钦定四库全书
　洪范统一　　　　　　　宋　赵善湘　撰
惟十有三祀王访于箕子王乃言曰呜呼箕子惟天阴
骘下民相协厥居我不知其彝伦攸叙
　商曰祀周曰年洪范周书称祀盖箕子自序其事而
　周史因而书之也王访于箕子就见之也武王可使
　箕子归周不能使箕子朝王道不可屈也方念天下
　之民未安其居彝伦不得其叙道在箕子而可臣致

　之乎武王访之不为失尊访而问之遂陈洪范箕子
　不为失节武王所以圣箕子所以仁也乃言者徐然
　后言曰呜呼箕子者感叹之辞武王何心于有天下
　以彝伦之失其叙天命在周武王不获已而有之然
　箕子亡国之宗臣也始见之顷宁无衋然于心乎惟
　天阴骘下民莫不欲安其居而辅相协和之则在有
　土之君受不能相协民居使至于乱武王代兴未知
　彝伦攸叙其心恐惧访箕子而后问武王之心天之

　心也所问天之道也天锡禹洪范九畴而傅之箕子
　箕子不得其位行之而武王以箕子归首及于此洪
　范之傅不在武王乎
箕子乃言曰我闻在昔鲧堙洪水汨陈其五行帝乃震
怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃
锡禹洪范九畴彝伦攸叙
　箕子之于武王亦难矣徐然后言见其不获己之意
　欲陈九畴而先及鲧禹之事盖言得道者昌失道者

　亡也尧之时洪水为害四岳举鲧以治鲧堙洪水汨
　陈其五行不能相协民居彝伦斁矣故天怒而殛之
　不畀洪范九畴殛之者舜而舜以天殛之故曰帝乃
　震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁天岂不欲畀鲧鲧不
　能循乎自然之道绩用弗成鲧自弃于天虽欲畀之
　不可暨禹之兴地平天成六府三事允治天乃锡禹
　洪范九畴彝伦攸叙天岂以之私禹禹能平治水土
　彝伦复得其叙则洪范九畴在禹矣虽欲不锡之亦

　不可天固何心于其间哉亦犹受自绝于天斁其彝
　伦箕子之谏不听是天不畀洪范九畴武王应天顺
　人而汲汲以彝伦攸叙为问则洪范九畴亦在武王
　矣实天锡之也箕子可得而不陈乎箕子为此数语
　然后陈九畴之叙可谓深切著明已夫
初一曰五行
　此九畴之始也九畴何始于五行天一生水地二生
　火天三生木地四生金天五生土自有天地而五行

　生焉故洪范九畴始于五行也或曰洪范九畴五行
　五事五纪庶徵皆五而皇极经世书其数皆四何也
　曰五行之于土五事之于思五纪之于历数庶徵之
　于风皆皇极经世之道也经世书主于皇极故其数
　四而已以皇极足之五矣
次二曰敬用五事
　此以下皆自然之叙天地分而水火木金土为天地
　之五行人生乎天地之间而貌言视听思为人之五

　行得于形象之初而根于固有之性其道则一也圣
　人出而治天下苟不先敬此五事则吾身之五行先
　汨之矣何以致彝伦之叙耶
次三曰农用八政
天地有此五行矣圣人敬用此五事矣所以施之天地
　之间者宜孰先焉经曰惟天地万物父母惟人万物
　之灵亶聪明作元后元后作民父母八政者岂非父
　母斯民之急务乎政非独此八者而此八者亦天地

　自然之序有不可或阙也农农事也八政自一曰食
　至八曰师无非养民皆本之于农事苟不知务本则
　八政何由自致其用注曰农厚也(案释文引马氏曰/食为八政之首故)
　(以农名之赵氏以务/本释农字合于古训)
次四曰协用五纪
　八政本于天地间之固有而见于圣人五事之敬用
　天运乎上地成乎下圣人擅域中之大而不明乎天
　道则政亦乖矣故治历明时取法于天凡有不协于

　五纪者皆当致其察也如是则宁有悖违天道之政
　为民害乎
次五曰建用皇极
　皇乃皇皇上帝之皇大之不可名言也说文解字通
　释曰极栋也屋脊之栋言众木之极至也经曰会其
　有极归其有极言之甚明不曰大中者言皇极之道
　有非大中之所能尽也九畴之数以五为极九畴之
　叙以极为五始于五行终于六极皆皇极为之用也

　皇极不建则九畴不叙而彝伦斁矣
次六曰乂用三德
　一二三四五天地之生数也六七八九十天地之成
　数也天地之数止于五一五为六以五而成乎一也
　皇极之道中立于五至一之理不可易矣然日中必
　昃有中必有不中所以抑其过而勉归于中则在夫
　建极之君曰正直曰刚克曰柔克所以成乎皇极之
　道也乂治也惟圣人能致其乂所以为建极之道欤

次七曰明用稽疑
　三德所以辅乎皇极者也然大道既分皇极之用散
　在万殊无精粗无小大如是而为道如是而非道如
　是而可如是而不可吾恐不能无疑于其间遂立卜
　筮而稽之曰明用稽疑则稽疑当主乎明苟无明见
　则流于邪说矣
次八曰念用庶徵
　雨𤾉燠寒风之在天者实本于圣人之一身知所以

　稽疑而不知验之于天则此念一差天时从之惟圣
　人视天人为一致念念不敢忘有不顺于上则修身
　省行于其下常恐五事之敬有时而亏而五者之应
　不以其叙也如是而圣人修己之道备矣
次九曰向用五福威用六极
　九畴何为止于九以言乎天地生成之数则当止于
　十也曰不然夫数之有一非一也数之始也昔之为
　太极而后之为皇极者乃一也一判而为数数始乎

　一而其一遂迁焉至两仪生四象四象生八卦而所
　谓一者乃复居乎四八之中是为五也故九畴之数
　止于九建极之数也非生成之数也向劝也威戒也
　圣人敛福以锡民犹恐其久而忘之故其终复以五
　福六极劝且戒焉凡是九畴皆有叙而不紊所以为
　圣人经世之大法
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土
　太极始分而为乾坤乾一变而为坎坤一变而为离

　是生水火乾再变而为震坤再变而为兑是生木金
　水火得乾坤之中气木金得乾坤之偏气是为四象
　也土者坤之承乎乾而厚载物者也合乾坤之气而
　成位乎下故行水火木金之中而为统一之道也此
　是说天地间之生数万物之始无非水也故曰天一
　生水地以六成之地二生火天以七成之天三生木
　地以八成之地四生金天以九成之天五生土地以
　十成之大略天生之则地成之地生之则天成之不

　过只是阴阳独阴不生独阳不生阴阳既合此五行
　之所以生也
水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑
　五行曰五材所以为民用水润下火炎上木曲直金
　从革土稼穑皆固有之性而见之于𤼵用也土无定
　用故无定称爰亦用也凡行乎水火木金之中者皆
　土之用独言稼穑举其养民之大者水火木金而非
　土用稼穑则民不得而自养也

润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
　此五行养民之味也咸苦酸辛味之不适于口者人
　皆安之而不以为异必其咸苦酸辛而甘者也甘味
　之美者为五味之主也五味非甘而人或有嗜之者
　嗜之偏也
二五事一曰猊二曰言三曰视四曰听五曰思
　人禀天地之灵以生出与物接则有五事焉猊言视
　听思皆一事也而猊言视听悉本于心思之发用当

　无一不致其思也猊而后言言而后视视而后听亦
　自然之叙也
猊曰恭言曰从视曰明听曰聪思曰睿
　猊言视听人之四象也思猊言视听之皇极也曰恭
　曰从曰明曰聪曰睿皆其固有之发用貌恭言从视
　明听聪而不有思睿立乎其中则必有过不及之差
　矣睿通乎微密之尽也
恭作肃从作乂明作晢聪作谋睿作圣(按晢今本作/哲此从孔傅)

　肃乂晢谋圣修己之成德也然肃乂晢谋皆修己之
　一德而所以集大成者作圣也苟肃非圣之肃乂非
　圣之乂晢非圣之晢谋非圣之谋则必有差矣不足
　以言成德也孟子曰伯夷圣之清者也柳下惠圣之
　和者也
三八政一曰食二曰货三曰祀四曰司空五曰司徒六
曰司寇七曰宾八曰师
　凡是八者皆养民之急务不可或阙也本末先后亦

　有其叙先儒言之详矣
四五纪一曰岁二曰月三曰日四曰星辰五曰历数
　岁月日星辰天时之四象也历数岁月日星辰之皇
　极也
五皇极皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥
庶民于汝极锡汝保极
　五福者皇极之福也合天下之道而归于圣人之建
　极则五福敛于圣人之一已敷皇极之教而使天下

　皆归于皇极则天下之福自圣人锡之故曰敛时五
　福用敷锡厥庶民至民化其上日用而不知所以锡
　汝保极于汝极也
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
　此以下言凡者皆其条目也庶民之无淫朋无比德
　惟在于一人作极也
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于
咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人

斯其惟皇之极
　此皇极之君用人之道也五福之四攸好德皇极之
　君待天下如是忠厚彼或曰予攸好德则信而用之
　与其攸好德之福吾将勉之归于皇极之道也
无虐煢独而畏高明人之有能有为使羞其行而邦其
昌
　既用之而有不虐茕独畏高显有能有为咸进其行
　则汝之国昌矣

凡厥正人既富方榖汝弗能使有好于而家时人斯其
辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎
　五福之二曰富既富以禄而不忠于国为时罪人矣
　主虽欲锡之福彼不知攸好德适足以为累也
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵
王之路
　此以下重复言之即皇极之敷言也无偏陂无好恶
　所以戒其臣民一遵于皇极之道也

无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王
道正直
　荡荡平平正直皆皇极之形见于发用者也欲其遵
　皇极之道故以皇极之发用告之
会其有极归其有极
　既告之皇极之发用又告之皇极之指归荡荡平平
　正直会其有极也言所遇皆极也当知吾心元有此
　极出而求之亦此极也

曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
　此曰者申言之无偏无陂以下既敷陈而言之此又
　申言之曰此皇极之敷言乃教化之常训合乎天道
　天之训也不可违之
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光
　此言皇极之君不以势位临天下凡庶民能行是训
　则可以近天子之光华固无贵贱之间也
曰天子作民父母以为天下王

　此曰者断之之辞观皇极之君教民之心纤悉曲尽
　非至不可教则未尝不尽此心而教之诚如父母之
　于子弟故末章断之曰此父母斯民而王天下也
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗
友刚克燮友柔克
　无反无侧王道正直此皇极平康之治也然世变推
　迁固有之性不能胜其偏陂好恶之私或刚或柔圣
　人不得已而用之彊弗友者失之刚燮友者失之柔

　皆非中道也刚克柔克所以抑其偏而归之皇极之
　道也
沈潜刚克高明柔克
　沈潜似和燮而有不可测故亦刚克高明似弗友而
　可以理服故柔克之刚柔异用而悉归于中也
惟辟作福惟辟作威惟辟玉食臣无有作福作威玉食
臣之有作福作威玉食其害于而家凶于而国人用侧
颇僻民用僭忒

　作福作威玉食人君之事臣之有作福作威玉食不
　可也五者君之道六者臣之道臣而迫于君故防微
　杜渐不得不谨所以为皇极之道也
七稽疑择建立卜筮人乃命卜筮曰雨曰霁曰蒙曰驿
曰克曰贞曰悔凡七卜五占用二衍忒立时人作卜筮
三人占则从二人之言
　注曰善钧从众亦皇极也
汝则有大疑谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮

　心为皇极之宗必先谋及乃心然后卿士庶人卜筮
汝则从龟从筮从卿士从庶民从是之谓大同身其康
彊子孙其逢吉
　谋之乃心既从矣而卿士龟筮庶民亦皆从焉是安
　行乎皇极之道也宜乎得福之厚后世举事动是违
　众故治少而乱多也
汝则从龟从筮从卿士逆庶民逆吉卿士从龟从筮从
汝则逆庶民逆吉庶民从龟从筮从汝则逆卿士逆吉

　择其众者而从之事有权时之宜则从众者亦权宜
　之中也
汝则从龟从筮逆卿士逆庶民逆作内吉作外凶
　三逆二从逆者众其事非关乎外则犹可也
龟筮共违于人用静吉用作凶
　自以为可行而卿士庶民卜筮皆以为不可苟违乎
　众则凶随之矣后世自用之君违众而好不静者果
　何利哉

八庶徵曰雨曰𤾉曰燠曰寒曰风曰时
　雨𤾉燠寒风天之生物五德也雨以润𤾉以乾燠以
　长寒以成皆其德之一也不有风行其间则固而不
　化物必有靡于浸淫枯于焦灼腐于蒸蕴绝于凝冱
　者矣故雨𤾉燠寒不能违乎风皆沴气也何以生物
　圣人以是验五事之敬(案诗正义引郑注曰风土气/也凡气非风不行犹金木水)
　(火非土不处也赵/氏之说本诸郑氏)
五者来备各以其叙庶草蕃庑一极备凶一极无凶

　五者来备则生殖极其盛一极备凶者皇极不建则
　五者应不以时而凶备矣一极无凶者皇极建而五
　者之来各以其叙而福备矣极一也备凶无凶之异
　皇极之建不建也
曰休徵曰肃时雨若曰乂时𤾉若曰晢时燠若曰谋时
寒若曰圣时风若曰咎徵曰狂恒雨若曰僭恒𤾉若曰
豫恒燠若曰急恒寒若曰蒙恒风若
　五行之一曰水五事之一曰肃庶徵之一曰雨五行

　之二曰火五事之二曰乂庶徵之二曰𤾉五行之三
　曰木五事之三曰晢庶徵之三曰燠五行之四曰金
　五事之四曰谋庶徵之四曰寒五行之五曰土五事
　之五曰圣庶徵之五曰风(案郑注曰木气为雨金气/为𤾉火气为燠水气为寒)
　(土气为风赵氏定五行所/属本吴氏仁杰与郑义异)是三者其一理欤曰一理
　也水雨肃皆坎之象也火𤾉乂皆离之象也木燠晢
　皆震之象也金寒谋皆兑之象也土风圣则行乎四
　象之中坤承乎乾之象也水火木金土雨𤾉燠寒风

　生于天地之初而肃乂晢谋圣生于人伦秉彝之始
　皆禀此气雨𤾉燠寒风为在天者肃乂晢谋圣为在
　人者水火木金土为在天地之间者其气未尝不相
　通财成辅相使上下流通而无间其责则归于代天
　子民之君矣故肃乂晢谋圣有不敬于下则雨𤾉燠
　寒风不时应于上影响之从不可诬也狂僭豫急蒙
　肃乂晢谋圣之反也蒙昧也一昧于道则狂僭豫急
　随之惟圣罔念作狂惟狂克念作圣圣狂相反一念

　之间耳故肃乂晢谋之不丽乎圣则为狂僭豫急之
　昧矣天时应于上宜雨𤾉燠寒之不以时也时与恒
　人与天初无二本孟子曰孔子圣之时者也子思曰
　君子而时中惟圣人有此时故上天之时应时本于
　人也恒时之反也以人事之恒而感天时之恒亦理
　之所必至也呜呼五事可不敬乎
曰王省惟岁卿士惟月师尹惟日岁月日时无易百榖
用成乂用明俊民用章家用平康日月岁时既易百榖

用不成乂用昏不明俊民用微家用不宁庶民惟星星
有好风星有好雨日月之行则有冬有夏月之从星则
以风雨
　此言天位天工皆当取象于天时小大各有其职毋
　相侵越亦犹一日之积而成月一月之积而成岁不
　可得而易也顺此则年榖丰登而家国治反是则年
　榖不登而家国不宁其验明矣星则庶民之象也有
　好风有好雨民之情也日月之行有冬有夏月之从

　星则以风雨此历数之不可违而民情之不可忽也
　庶徵之验既求之于五事而又以天时之五纪参乎
　王卿士师尹庶民之象正理一贯达乎上下箕子及
　此可谓尽乎天人之际矣
九五福一曰寿二曰富三曰康宁四曰攸好德五曰考
终命六极一曰凶短折二曰疾三曰忧四曰贫五曰恶
六曰弱
　皇极福之极六极凶之极皆此理之极至故推言顺

　乎皇极则曰寿曰富曰康宁曰攸好德曰考终命五
　福应之也违乎皇极则曰凶短折曰疾曰忧曰贫曰
　恶曰弱六极应之也人谁不慕五福而畏六极至是
　其知所向矣呜呼皇极之君其圣矣乎惜乎箕子有
　其德而无其位也洪范一书亦庶几于素王乎
　　河出图洛出书而八卦九畴以数示人八卦虚中
　　之数也九畴建极之数也其道一也何以言之八
　　卦奠位而包皇极于内皇极居中而运八卦于外

　　此八卦九章相为表里也道不虚行待人而后行
　　天不以道畀圣人则八卦可以无九畴天不能不
　　以道畀圣人则八卦无九畴何以显其用故圣人
　　建极而天地之化成矣托数以喻道天实阐其秘
　　论道而遗其数后世儒者晦之也或曰易之八卦
　　未尝不自为用而何待于洪范皇极之建曰八卦
　　伏羲氏之卦也卦有八而伏羲氏昼之即洪范之
　　建极也文王重而为六十四孔子系之而十翼备

　　皆是道也洛书未出则九畴建极之道默用于圣
　　人之经世九畴既著则洪范之书遂为万世经世
　　之大法易与洪范固无二本也呜呼伏羲画八卦
　　而王天下禹叙九畴而兴有夏至殷之衰八卦在
　　羑里九畴在明夷武王胜殷以箕子归而洪范复
　　归于周卜世三十卜年八百而过其历者良有以
　　也有天下者监于兹焉善湘又叙